福星高照

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易理、修道、傳統整復
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一天法會彙整

■ ■■一天法會課題彙整■■■ 01人生十個字 02人生真諦 03人生與信仰 04八正道的修行法 05十條大愿 06三不離 07三曹普渡 08三清四正 09三期末劫 10三寶簡介 11大學八條目的實踐 12中元普渡與戒殺放生 13五戒修持 14內外功修持 15六度萬行 16以紅塵為道場化煩惱為菩提 17布施的真義 18白陽修士的聖業開創 19立志向 20立志與立品 21回光返照以覺為師 22回鄉的道路 23如何收心歸回原點 24如何克服修道障礙 25如何承上啟下 26如何消冤解孽 27如何做個快樂的修道人 28如何報恩了愿 29如何護持道場 30自性功德 31佛學與學佛 32孝道 33我怎樣看自己的一生 34我們為什麼要求道 35求道以後的人生 36求道後為何還要修道行道 37法律主呂祖十考 38知命立命了命 39拜佛的目的 40持齋的意義(誰知盤中肉) 41為什麼要三曹普渡 42降道與降劫的因由 43修行者的人生觀 44修行面面觀 45修道人的心量與涵養 46修道入手工夫 47修道與生活 48修道與家庭社會的關係 49修辦道的四命 50修辦過程考驗與體悟 51素食養生之道 52般若與內在的修持 53執著與放下 54超越人生關卡 55開設佛堂的好處 56感恩與懺悔 57道在自身 58道與教的分別 59福慧雙修 60精進與內在修持 61認理實修 62齊家修道的好處 63談行功立德 64學道階梯 65龍天表的殊勝 66聽道理有什麼好處 67持齋的意義與益處 如何消冤解孽 一、前言: 靈性存在之事實:歐美靈魂學之發達 大多數科學家相信神靈存在 投胎轉世之事實 仙佛顯化之事實 宇宙界自然法則: ▲道乃天地之根,萬物之源,為一切人事物必循之真理、定律。 ▲因果經:﹁欲知前世因,今生受者是;欲知來世果,今生做者是。﹂ ▲曾子曰:﹁戒之!戒之!出乎爾,反乎爾。﹂ ▲太上感應篇:﹁禍福無門唯人自召;善惡之報如影隨形。﹂ ▲﹁菩薩畏因,凡夫畏果。﹂ 輪迥:投胎轉世之事實。 ▲佛訓:﹁冤冤相報無了期,劫劫相纏難休息。﹂ 二、何謂冤欠及其種類?冤欠︵孽︶造成的原因? ﹁冤﹂者冤枉也,凡未經對方同意,為己私利,如貪圖口腹之快,隨意殺生害命︵命債︶或 陰謀暗算,損人利己,使人遭受不白之冤。︵冤債︶ ﹁欠﹂者,雖經對方同意,而向人借貸,後來忘了,或故意不還者,謂之欠。 ︵錢債︶凡 離人骨肉、破人姻緣,挑撥離間、毀人信譽、敗人名節、佔人便宜、奪人之愛、阻人為善,導 人為惡。︵孽債︶ 人人必欠之五恩:天恩 地恩 君恩 親恩 師恩 ▲ 普賢行願品:﹁::菩薩自念,我於過去無始劫中,由貪瞋痴,發身口意,作諸惡業,無量 無邊,若此業有體相者,盡虛空界不能容受:::﹂因為放失本心,違反良心,不合天理正 道;因而結冤孽,造因果,造成今世坎坷的命運。 ▲書經:﹁天作孽,猶可違;自作孽,不可活。﹂ 三、為何要消冤解孽? ▲ 佛經曰:﹁雖經百千劫,所作業不亡,因緣會遇時,果報還自受。﹂人各有性,物各有靈, 凡受冤欠者,焉有不討之理? ▲關法律主:﹁莫謂人小無冤愆,豈知前世之因緣?關某雖然法力大,但能伏魔不伏冤。﹂ ▲﹁道真冤孽緊,三期末劫,正是冤欠大清算時。﹂ ▲師尊:﹁大道修來有易難,也知由我亦由天;若非積功修陰德,動有群魔作障緣。﹂ ▲明‧袁了凡:﹁命由己作,相由心生,唯修道能改變命運。﹂ 四、怎樣消冤解孽? 平日之修行方針: 依正理、正法修行,不求神通法術,勿輕信靈媒術士之言,以免再結冤欠。 誠心抱守三寶,不分別你計較,去我執我見之因。 實心懺悔,諸惡莫作。 慈悲喜捨,眾善奉行。 行功︵三施:財施、法施、無畏施︶了罪了業了愿。 ▲師云:﹁欲想了你前生債,憑你功德能勾消?﹂ 勤修戒定慧。 戒殺放生、清口茹素。 ▲古詩云:﹁千百年來碗裡羹,冤深似海恨里平;欲知世上刀兵劫,但聽屠門夜半聲。﹂ ▲古詩:﹁生死骨如山,因果復循環,欲消冤孽債,還當德為先。﹂ 緊急時之應對方法: 不與冤欠談判、妥協;默持三寶,勤叩首禮拜。 心正意定︵一正能克百邪︶ 佛堂求助 盡人事,聽天命︵債了,苦亦了︶ 五、結論:人都有冤孽債,何以仍安然? ▲﹁為善必昌,為惡必殃。﹂︵不是不報,時辰未到︶ ▲三天主考:﹁修道自家事,與人何相牽?不修冤愆找,誰能救脫淵?﹂ ▲師尊云:﹁了業、了罪、了愿還。﹂ ▲聖人云:﹁人間無不忠孝聖,天上無無功德神。﹂ 內 外 功 修 持 一、 前言: 累劫多世的業力因果牽纏,使我們有一大堆的脾氣毛病,在人生過程中也倍受考驗挫折; 都是過去世裡的功課沒有做好,因此要心存懺悔,積修內德。生而為人,四肢健全、五官端 正、父母健在、兄弟無故,有一段安居樂業,可以修道辦道的歲月與能力,要心存感恩,感   謝天恩師德,感謝道劫並降、緊急的天時中,我們能攀住一條金線,不致墜落,要積極的付出   回饋、渡化眾生。   修道路是唯一不害人的路。功夫有二︱迷時師渡(他覺),悟時自渡(自覺)、渡人(覺 人)。觀自在即是內修,觀世音即是外王。 二、內功:(品格、火候) 二六時中,行住坐臥,發揮五常之德︱仁︵惻隱之心︶、義︵羞惡之心︶、禮︵辭讓之心︶、   智︵是非之心︶、信︵道源功德母︶。  去十惡︱身有三惡︵殺、盜、淫︶;口有四惡︵惡口、兩舌、妄言、綺語︶;心有三毒︵貪、   瞋、癡︶。  正人君子必須守住三清四正︱三清:錢財清、男女清、聖凡清;四正:心正、身正、言正、行   正。  修道人要具三從四德︱依佛、依戒、依理(道之所在師之所在);美德、美言、美容、美工。  三省四勿︱三省:為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?四勿:非禮勿視、非禮勿   聽、非禮勿言、非禮勿動。 三、 外功:(功德、禮節)   在各行各業中,我們都可以素位而行、不在其位不謀其政、己所不欲勿施於人。更積極的,我   們要做到道的宗旨所說:己立立人、己達達人,挽世界為清平、化人心為良善、冀世界為太平。  財施︱我不要兒的銀,我不要兒的錢,只要兒的一顆好心田。   ▲用東方財買西方佛地,積財富於天。活在人們的心目中最重要,墳地好不如心地好。   ▲濟人當濟急時無。一世勸人以言,百世勸人以書。供養未來佛。   ▲不拘多少,量力而為。點塔七層不如暗處一燈。  法施︱有志者開荒闡道,開眾生心中的荒蕪茅塞   立愿者成立佛堂,存好心說好話做好事   渡人成全人,代天宣化 無畏施︱不怕魔考,擔當一切,犧牲一己,保護道場,此大無畏;清口茹素,勤奮招待,打幫   助道,任勞任怨,此小無畏。(慈濟渡眾,前往災區現場、臨死之家、靈堂協助,救人身心) 四、結語: 大學云:明明德、親民、止於至善;孟子云:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼;曾子云: 夫子一貫之道,忠恕而已。禮運大同:不獨親其親,不獨子其子。 白居易問佛法於鳥巢禪師,答曰:諸惡莫作(內德),眾善奉行(外功)。 有人說:人生因夢而真實,因夢想而偉大。唯有積修內德、多行外功,我們的夢想才會實現, 人生才可能有價值、才可能偉大。   積內德就是「修慧」,行外功就是「修福」│修慧不修福,慧中也糊塗;修福不修慧,福中也 造罪。 福慧雙修 一、 前言:見性是功,平等是德 ※月慧菩薩:﹁修福不修慧,福中也造罪(大象掛纓絡);修慧不修福,慧中也糊塗(羅漢托空缽)。﹂   有一位貧窮的修行者,他已經修持到可知前世的因果,明瞭今世為何會常常餓肚于,原來是他前世在修煉時,只知道要去修慧,求得智慧通達,不知要福慧雙修,所以常常有一頓無一頓的過日子,故今世有這樣的因果。   這天,貧窮的修行者經過皇宮,看到一隻大象,旁邊有很多人,正在侍候牠吃東西,且身戴著各式各樣的花環。修行者嘆為觀止,對著皇上的愛象說:「我不如你,你也不如我。」拍拍愛象就走了。當天這隻愛象就不肯進食,不管僕人如何獻上美食,牠就是不願意吃。皇上便間:「為何愛象會這樣呢?」僕人說:「今早有一位修行者經過皇宮,對著愛象說了一句話,便走了。」皇上問:「那一句話呢?」僕人不知,只好說:「你們去找那位修行者吧!」 修行者晉見皇上,皇上便問:「請問修行者,你對著愛象說什麼話呢,為何愛象不肯進食呢?」修 行者說:「啟稟皇上,因我前世和這隻愛象是同門師兄弟,我前世只知道修慧,故今世常常餓肚子;愛象他前世只知道要去修福,求得福田,所以,牠從小就在皇宮內出世,有皇上的愛護,故有今日的福報。今日相逢,便對牠說:「我不如你,你也不如我。」同門修行,一個為畜生享受豐美的物質,一個成為修行者卻窮困。 二、 五福臨門 壽︱多放生不殺生,無殺機殺氣、多慈愛 富︱多布施救貧濟困、心胸寬大不計較 康寧︱不陰謀暗算陷害人,不作皺眉事即無切齒人 好德︱廣結善緣、多說柔軟語 善終︱放下七情六慾,一己之私 三施:財施、法施、無畏施 三、戒︱一面珍惜,一面警惕;有軌道較安全(保護自己防犯外人) 三綱五常、三從四德、四維八德   定︱(外離相曰禪,內不亂曰定)   慧︱性心身 形而上、唱高調、不落實、不食人間煙火 禪心須在塵中靜,佛道還得世上成 四、活在當下,不是未來 求道之後是在果地修,自身即是佛,修道即作佛事,不是修道為作佛也 人生與信仰 一、人生是什麼?如戲、如夢 二、人生的壓力:  1輪迴︵薛西佛斯推石頭上下山、人為衣食操煩︶  2冷酷無情的競爭︵翻臉如翻書︶  3出人頭地的期許︵父母自己社會︶ 三、何謂信仰?  ▲廣義︱所有堅持執著、自以為是的理念哲學,可以給人帶來力量  ▲狹義︱宗教,論及人心、來自人心的力量   四、信仰的好處:  1有助於思想的統一  2有助於煩惱的淨化  3有助於人格的提昇  4有助於靈性的解脫 五、信仰的種類:  迷信︱人云亦云,逢廟燒香、遇神叩頭。︱四果旁門    術:請仙扶鸞、畫符念咒、騰雲駕霧、撒豆成兵、七十二變︱緣木求魚 流:看經念佛、朝山朝聖、算命卜卦、修寺建塔、星相預言︱壁裡安柱 動:服藥煉丹、採陰補陽、搬運吐納、太極氣功、朝陽八段︱水中撈月 靜:參禪打坐、持齋守玄、閉關避食、瑜珈守位、盲修瞎煉︱窯頭土坏  邪信︱以人為依歸,聽人驅遣,人財兩失  正信︱迴觀自照,認理實修,站在真理的一邊    ︱知其道統,道脈金線。是理性,信真理,非信人。     ∣佛佛獨傳心印,師師密付本心。    ∣相信道真、理真、天命真,才算是道中人。 六、結論   你可以不信任何宗教,但應有自己的信仰,因為信仰可以產生不可意料的力量。   你可以終生不進教堂,但總將面對自己以及親友的生老病死、聚散離合。  十 條 大 愿 一、前言:愿︱許愿池、流星劃過,下次月考我一定……如果媽媽身體好起來……   佛有三不渡:無緣者︱有緣遇上佛出世,無緣遇到佛涅槃。 不信者︱任憑引保師說破嘴,仍無動於衷,這叫鐵齒(我又不是患重病、受打擊……) 無愿者︱不肯付出施與、不肯遵守佛規戒律。愿是發自內心誠意,既有能且願為,並非隨     口而立、亂開支票 一、 為何要立愿? 立愿可以渡眾│入道要門發心為首,修行急務立愿當先;心發則眾生可渡,愿立則佛道堪成。愿是引擎,督促向前的力量︵可以激發潛能,念念不忘、心想事成、愿大力大︶。 愿是軌道,警惕過失的律法︵舉頭三尺有神明︶,可以維護善念,不致偏離正道。   愿立驚動三曹:人有善愿,天必從之;天下無難事,只怕有心人;自助、人助、天助。   孔子相信自己能成聖,故學不厭;相信人人皆能成聖,故教不倦;阿彌陀佛四十八大愿,愿人 同登極樂;觀世音十二宏愿,愿渡盡閻浮上人;地藏王菩薩:地獄不空,誓不成佛︵渡盡幽冥 鬼魂︶佛陀四弘愿:︵自心︶眾生無量誓愿渡、︵自心︶煩惱無邊誓愿斷、︵自性︶法門無盡 誓愿學、︵自性︶無上佛道誓愿成。 三、十條大愿:  誠心抱守︱知道不行,道非我有。誠則靈、不誠無物。       誠心研究道理信心參與道務堅心破除萬難 實心懺悔│反省、知過、改過。實心修煉︱檢點言行、心存感激、讚嘆他人、學習長處、近善   知識、慈悲喜捨。坤道為五漏︵事身物家聖︶之身。  ︵不︶虛心假意︱不陽奉陰違(心言行合一)、不討好諂媚︵無私無求︶、遠離誘因  ︵不︶退縮不前︱考驗越多、道行越高;生於憂患、死於安樂;放開得失、忍辱為高  ︵不︶欺師滅祖︱心存感恩、同理諒解;把握一條金線,不亂系統︵修道四難︶  ︵不︶藐視前人︱聞道有先後(經驗金錢買不到),前人種樹後人涼、要感念在心  ︵不︶不遵佛規︱保平常心、三省四勿、素位而行。    佛規諭錄十五條:尊敬仙佛遵前提後齋莊中正循規蹈矩責任負起            重聖輕凡謙恭和藹勿棄聖訓莫著形相手續必清            出告反面不亂系統愛惜公物活潑應事謹言慎行   ▲三天主考:佛規乃是天戒律,不遵焉能故家歸  ︵不︶洩漏天機︱謹言慎行,法不傳六耳︵道在君王、師儒、火宅︶,當下頓悟  ︵不︶匿道不現︱廣結善緣、即知即行、當仁不讓,儒家內聖與外王應同時進行。  量力而為│瞭解自己、盡好本分、把握當下。誠心修煉︱專心一致、請教前賢、三施並重 四、結語: ▲ 非愿無以導行,非行無以證果。愿不能了,難把鄉還;你若不照愿行,必遭天譴(天譴雷誅):良心不安與業報輪迴︵行功立德可以稀釋恩怨情仇︶   ▲投入才能深入,盡心才能放心,關懷才能開懷。  布施的真義 一、前言  1一般人對佈施的觀念:以為用大錢可以買大果位、可多得菩薩的保佑。  2造橋鋪路、蓋廟點燈,只是增福報,如不知改毛病去脾氣,花再多錢也   無法改變命運。  3佈施只是捨出金錢給特定對象嗎?一般人普渡了好兄弟,卻殺了許多其   他眾生︵雞鴨魚豬羊︶。 二、佈施的真義  1要有﹁無緣大慈、同體大悲﹂眾生平等的念頭胸懷。  2要以不貪著的心,本著誠心、善心、恭敬心、歡喜心,奉獻出錢財、物   質、時間、精神、勞力,小至於一個微笑、大至於自己的生命,給最需   要的眾生。 三、佈施的種類  1財施:不分多少,只看誠心。︵救人需救急時無,點塔七層不如暗處一   燈,勿以善小而不為︶  2法施:講經說法是法王座,多說好話三冬暖、惡語一句六月霜。  3無畏施:   小無畏︱捨時間精神、勞力受苦。︵煮飯開車打掃等︶   大無畏︱捨身家性命、妻恩子愛。︵開荒下種清修等︶ 四、佈施的心態及觀念  1心態:要有平等的心、感恩的心、慈悲的心、隨緣的心。  2觀念:要能三輪體空︵外不執人、中不執法、內不執我︶ 五、結論  1施比受更有福,助人為快樂之本。  2佈施行善,是助道了愿。  3善惡終有報,人在做天在看,好人最後是不會吃虧的。 如何克服修道障礙 一、前言  玉不琢不成器,人不學不知道。 修道是探討真理,明白因果,徹悟自性,然後率性行道,無為而無不為。這當中,不經考驗 淬煉,不經天人交戰,則道果難成。  困心衡慮,動心忍性以承擔大任 孟子云:﹁天將大任於斯人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其 所為,所以動心忍性,增益其所不能。﹂ 二、為何修道會有障礙?  人生於世,為氣稟所拘,物欲所蔽 眾生為何會有生死?因愛欲而生,也因愛欲而死。世人被愛欲拘蔽,日日生中尋死,少有人 死裡求生。  累世累劫,因果業力所牽 活佛師尊云:﹁宿命就是業力。眾生從生到死,從累劫到現在的思想,再加上行為的總結合 叫做業力。﹂佛也不能轉定業,但慈悲喜捨的愿力,能夠大於業力。  個性偏執,人事不圓融 師尊云:﹁一個人跟自己合不來,跟別人合不來,跟環境合不來,是心中有魔﹂,是以修道 修心,必從改毛病、去脾氣入手。 三、修道可能的障礙有那些?  身體方面 病因有二:一是飲食無節、起居不調,如是欠安要找醫生;一是舊染薰習、宿業所牽,如要  解脫得靠修道。修道與生病不要相混,莫因病魔纏身而誤了道程。前賢云:﹁病中悟真機。 ﹂實是將病痛視為反省進修之良藥。活佛師尊云:﹁修道人帶三分病痛,可以消冤解孽,覺  悟人生。﹂  事業方面 事業順逆,或因時運、或因福報,與修道本不能混為一談。師云:﹁入我門者不貧,出我門 者不富﹂,當事業不順時,應以恆心、耐心、毅力心克服逆境;當知道,凡業要照顧,聖業  道業也要開創。  家庭方面 養親易,順親難;生子易、教子難。父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦訓的幸福之道,貴在同心 而已,所以家和萬事必興。齊家修道,才能心同氣和,享受室家之樂。 感情方面 情感是生命的動力,太重情又易陷溺身心,自我障礙,所謂﹁有愛無智,其愛盲目﹂者是。 師尊說:眾生重感性,多煩惱。要把感性轉化為理性,理性轉化為智性,智性轉化為空性, 就能體常樂我淨了。  道場方面 道場是以道為家的場所,重的是道情,絕不是修人情道,依人情起修,易招魔招考。道場是 以佛規禮節為行持的修行場所,重的是規矩,絕不隨便我慢;我相太重必自考考人。  理路方面 認理不清,盲修瞎煉,徒勞無功。師云:﹁理不明,焉修道?﹂修道貴在覺、在悟,以真理 為師,以良心為師,是道則進,非道則退。孟子云:﹁盡信書,不如無書。﹂是以學道之人  亦不可著於文字相,而生知識障。 四、如何克服修道障礙  感恩心、歡喜心 克者盡絕,服者順遂。能盡絕一切障礙,修道才能順遂。修道障礙因人對道的理解與修持不 同,有人看作精進的墊腳石,有人畏為前進的絆腳石。要緊的是在於個人自淨身心,才能轉 才能化;心要淨只有常持感恩心、歡喜心。  以信心突破橫逆 德修謗興,若無魔考則不能成道;道高毀來,若無毀謗則不能興德。古來修道者都歷經千魔  萬考才成的道,憑的就是信心。  以智慧明辨事理 道是最尊貴而永恆的,修真道必有真考,常言說:﹁欲在人前顯貴,必在人後受罪。﹂修道 人更須洞徹此理。六祖云:﹁煩惱暗宅中,常須生慧日﹂修道知反求,則智慧心圓明常照, 雖造次顛沛也不離道。 五、結論  轉識為智,轉煩惱為菩提,轉生死為涅槃。  永嘉大師云: ﹁觀惡言是功德,此即成吾善知識;不因訕謗起冤親,何表無生慈忍力?自從頓悟了無生, 於諸榮辱何憂喜。﹂  金剛經註,忍有六義:力忍、忘忍、反忍、觀忍、喜忍、慈忍。 ︻參考書目︼  七真史傳  觀音菩薩傳  孔子演義 降道與降劫的因由 一、三山坡,母子相分:  ▲東土欠男女,伊甸園寂然常清靜  ▲七佛治世︵太平世︶︱教育、生育、取火、耕稼、製器、防洪、陰陽  ▲三佛收圓︱青陽期1886年,燃燈古佛掌天盤,伏羲古佛掌道盤,阿靈 王考道,瑤池金母收圓;紅陽期3114年,釋迦牟尼佛掌天盤,四正文 佛掌道盤,申公豹考道,西王聖母收圓;白陽期 10800年,彌勒古佛 掌天盤,濟公活佛掌道盤,阿修羅王考道,中華聖母收圓。 二、凡塵裡,情慾為根:  ▲遺忘老交代鴻誓大愿  ▲六根逐六塵,跟著感覺走 三、造孽多,迷昧已深:  ▲人倫乖常︱君不君臣不臣父不父子不子師不師徒不徒  ▲物慾橫流︱酒色財氣、貪心妄想  ▲破壞環境︱噪音空氣臭氧層水源暴力垃圾心地污染        開發球農場破壞山林水土  ▲天災人禍︱水火風災,車禍空難溺水爆炸戰爭傳染病  ▲妖魔鬼怪︱宗教斂財掃黑掃黃掃灰掃白 四、善惡判,玉石必分:  ▲末法時期,天地收殺秋決  ▲麥子入倉庫,稗草成綑燒  ▲大道降,天垂金線;道醒金玉,劫收頑石  ▲青陽期龍漢水劫︵九次大戰、九轉金丹、櫻桃會︶ 紅陽期赤明火劫︵陽間監獄陰間地獄、十八佛珠、蟠桃會︶ 白陽期延康風劫︵一0八佛珠、龍華會︶  ▲迷勒祖師寧渡畜不渡人,四億原佛子下凡打幫助道 五、道劫降,明理修心:  ▲把握人身難得,速修速辦  ▲內德外功並進,福慧︵悲智︶雙修 我們為什麼要求道 一、求道是什麼?   有緣才會來求道︵佛有三不渡:無緣之人、不信之人、無愿之人︶   求道是找一條回天之路,找出生死的門戶,靈性出入的所在。   經明師一指點,就算是得道了。︵雖名得道,實無所得,為化眾生,名曰得道︶   有人在重病困頓、業力現前時,才想到求神拜佛︵臨時抱佛腳有用嗎?︶ 二、得道後:要真修實煉,把道路開得更大更光明。借由聽道明理,借由行道證道。 三、求道的好處: ︱可以超生了死:得人身不容易,今天有人身可以求道,以後就不必再有生死問題了。    天榜掛號,地府除名;不昧因果,躲脫輪迴︵四生六道︶之苦。  ︱可以改惡向善,棄邪歸正:舉頭三尺有神明,改毛病去脾氣、說好話存好心做好事。  ︱可以預防未來之禍劫,消解過去之冤孽:隨心所欲是地獄之門,求道之後,一切言行    依本心而為,新仇不結、舊仇遠離。︵火災車禍皆共業所造成︶  ︱可以改造命運:不受命運影響的有大好人︵福報多︶、大壞人︵業障現前︶、修行人    蓋世功勞,當不得一個驕字;彌天之罪,當不得一個悔字。  ︱人不親因道而親:同修相互提攜,共往聖域邁進。︵獨學而無友則孤陋寡聞︶  ︱領受三寶,不但回天有憑證,應事也順心、更有成功機會。 四、結語:行盡世間天下路,唯有修行不誤人 求道以後的人生 一、求道以前的人生 ‧為名為利、蝜蝂陀螺 ‧相互對待、爭執比較 ‧情欲無節、任性自專 ‧墮入因果、造業無已 二、求道是什麼? ‧找到自性、三寶印證 ‧道親同修、在家出家 ‧仙佛慈訓、念茲在茲 三、求道以後的人生 ‧超生了死、解脫輪迴 ‧仙佛護看、言行自端 ‧考驗愈多、道行愈高 ‧看淡世俗、順應自然 ‧守玄制心、力量倍增 ‧感恩懺悔、放下假我 ‧自渡渡人、三施並行 如何報恩了愿 一、 前言:生為人身的恩已報不完(慶幸前世沒有背天而行),老天讓我們站著不是躺著, 大地讓我們站著不是吊著;天地之間剛剛好的引力,讓我們可以追趕跑跳、行住坐臥。 二、報哪些恩? 凡業五恩 天恩:賦性之恩,運行陰陽造化萬物,日月無私普降甘霖。 地恩:載身之恩,普育萬物產出五穀,山靈水秀養育眾生。 君恩:水土之恩,治安於內攘敵於外,營造環境教化眾生。 親恩:三育之恩,懷胎十月辛苦備嘗,養育教育滿懷期望。 師恩:傳藝之恩,各行各業人師經師,出將入相飲水思源。 聖業五恩 頂恩︱師尊:頂劫為徒救苦救難,頂業助徒修道辦道。 保恩︱師母:保我徒兒不入邪教白蓮,道真理真天命真。 引恩︱道長:引我後學接上金線道脈,追隨師尊師母。 證恩︱前人:以修辦經驗傳授後學,實證天道之尊貴。 天恩︱點傳師:稟承天職代師傳天命,引領一方道務。 三、了哪些愿?   求道時十條大愿:聯考招生金榜題名 誠心抱守         (不)藐視前人 實心懺悔(實心修煉)   (不)不遵佛規 (不)虛心假意      (不)洩漏天機 (不)退縮不前      (不)匿道不現 (不)欺師滅祖      量力而為(誠心修煉)   三天法會時六條大愿:新生訓練守好校規 重聖輕凡:一種原則 財法雙施:素位而行 清口茹素:漸近突破 捨身辦道:盡心盡力 設立佛堂:啟錨出航 開荒下種:大志大愿   其他個人心愿:某些人某些事(點燈︱歸於天恩師德) 四、如何報恩了愿?   感恩的心念:施人慎物念,受施慎勿忘   及時的心念:樹欲靜風不止,子欲養親不待   盡心的態度:大孝有三,素位而行   無畏的態度:吃苦了愿,受氣了業 三 不 離 一、前言:三合一混凝土︵沙、佛堂、不動;水泥、經典、法門;水、道親、人︶ 二、不離道場︵佛堂︶  有形佛堂 ︱佛堂的作用: ︱老無極宮,佛燈一點諸神儼然,客觀環境氣氛易使人反觀自省。 ︱佛堂的擺設:道生一,一生二,二生三,三生萬物。無極而太極,太極生兩儀。   佛彩:見賢思齊,自勉、愿力,內德外功。   佛桌:上桌為天︵高明︶,下桌為地︵廣大︶,拜墊為人︵揖叩︶ 佛燈:中燈、兩儀燈、蓮花燈、擦佛燈。   佛像:借假修真︵內德外功,公中容︶,上體佛心。 香爐:燃燒奉獻;萬念如灰;心如香直,由高而低;俎豆馨香;平香爐    鮮花供果:萬物成住壞空,生殺消長;五行相生,圓圓滿滿。 萬年青:道永遠存在。  ︱點傳師、講師、道親的切磋琢磨,使放失的心再收回。  無形佛堂  ︱直心即是道場  ︱紅塵即是道場 三、不離經典︵慈訓︶ ▲經典的作用:戚繼光為鬼魂念金剛經、用經文擋鬼魂。 有形經典 ︱讀書在改變氣質。 ︱佛說一切法,為渡一切心;若無一切心,何須一切法? ︱經驗教訓的傳承必須依靠文字,引用是講經說法的重要法門。 ︱恩師慈語:多讀聖賢書典,可以在溫故知新中明白一以貫之的妙理,由此體會聖賢教 化的苦心。恩師慈語:依照古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以進,千萬莫把仙佛 或個人當偶像去崇拜。恩師慈語:平時不讀聖賢的書訓,則不能體會聖賢的心志,遇 有危困之時,又如何能坦然面對生死與昇降的擇選呢? ︱白陽期的經典,即是統括三教經典︵儒釋道︶︱一本散萬殊歸一本。  無形經典  四、不離眾生︵道親︶  ︱白陽期的修行法門︱以入世法修出世道、不出家、不拋家捨業、不剃度落髮。  ︱人不親因道而親,常與同修共聚聯絡,話題不離道、少是非多關懷。 五、結語: ︱常回佛堂的好處,即是三不離。  ︱三不離即是不離三寶。 道與教的分別 一、依本質分:道是教之體,教是道之用。  五教聖人奉天命降凡塵  道無教不興,教無道不立 二、依功用分:道是心法傳授,教是教化。  道可以解脫輪迴,超生了死  教使人去邪心歸正念,諸惡莫作眾善奉行 三、依形態分:道是真常不變的理,教是應機存在的法  道不受時間、空間、人種、習俗、文化背景、語言文字的影響而有所變化  教隨時代、環境、歷史、文化、民族語言文化的不同,因時因地因人而制宜 四、依宗旨分:  道是直指人心,頓悟之法,先得後修  教是教人回返於道,漸修默化,先修後得   儒│執中貫一,存心養性,主忠恕   道│抱元守一,修心煉性,主感應   佛│萬法歸一,明心見性,主慈悲   耶│默禱親一,洗心移性,主博愛   回│清真返一,堅心定性,主仁慈 五、依傳授分:道是暗傳,教是明授  道之主權在天,是無上法是頓法,教外別傳  教之主權在人,是平等法是漸法,口說言勸 六、依儀式分:道需明師一指,有引保師為證;教無類別,不必引保  求道儀式隆重莊嚴,諸神護法,不公開  儒教祭天拜地,佛教受戒皈依,道教求師訪道,耶教受洗禮拜,回教膜拜阿拉 七、末法時期,教的異化:  儒教功名化:四書五經成為科舉的工具  佛教避世化:空門成為失敗者的避難所  道教方術化:術流動靜與怪力亂神充斥  耶教點綴化:祈禱讚美告解未能深入道  回教種族化:宗教狂熱排他常引起戰爭 八、結語:藉由教化明乎道,得道須將教化傳 修辦道的四命 *前言:修道要知命立命,才能克服一切困難。辦道要共命任命,才能團結一致,才能道務宏展。 一、知命︱  1易云:﹁大亨以正,天之命也。﹂亨者,通順也。盡其職責是謂知命。  2子曰:﹁不知命,無以為君子也。﹂(堯曰篇)  3孟子曰:﹁莫非命也,順受其正。是故知命者,不立乎巖牆之下。盡其道而死者,正命也。桎梏而死者,非正命也。﹂(盡心篇) 二、 立命︱去陰命(脾氣毛病)改宿命  1道場本是立身修道的地方,也是淡泊名利、重聖輕凡的地方。  2孟子云:﹁殀壽不貳,修身以俟之,所以立命也。﹂(盡心篇)修道不止要三月不違仁,更要   顛沛造次不違仁。 三、 共命︱合作,有共識、有團隊精神  1辦道必須要有﹁道昌則生,道衰則亡﹂的共識。譬如跑步,如果要一個人跑完五千公尺,一定越跑越沒勁;但是團隊跑完五千公尺,卻能輕易跑完,而且不覺得累。  2反觀自己,失意時如有人安慰、關心、勉勵,就不致於鑽牛角尖,欺師背祖;得意時,有人警 惕、忠諫、提醒,就不致於得意忘形,失卻節制。因此,彼此要珍惜相處的共緣。 四、 任命︱上下左右分工,素位而行  1所謂一木難支大廈,道務需要務實、踏實的推廣,不僅個人充實自己的光輝,更要生聚教育,培植下一代的接班人。  2修道要﹁做到老,學到老﹂,若是感到不滿足,就跟不上時代,應該相互檢討改進,提昇修養的內涵,利用溝通,上情下達、下情上達,暢順道務的活力,保持熱與能的健康與充勁,讓道務生根、結種。 修道入手工夫 前言:談到修道,似乎每個人都會聯想到一些艱深的經典、斷食、參禪、禁語……種種苦行    的法門︱這是對修行的誤解。 一、起信:  1求道儀式,代代相傳道脈︱﹁授記﹂。  2求道後將改變今後的人生,得到一粒成佛的種子。可自由決定自己生死的方向。  3所有宗教信徒終其一生追求的目標︱往生淨土、上天堂、解脫輪迴。  4對修行定義:一條逍遙自在之道,非但不必放棄世間一切,相反可解除俗世生活中一切 煩惱。更可享受一般人用金錢買不到的解脫自在之樂。  二、親近佛堂:  1一種最輕鬆的修行  2一種不教而化的力量  3業障漸消,毛病漸少  4仙佛加持,不必強壓硬戒  5智慧開啟,充滿喜悅,心境逐漸寧靜平和。 三、看開浮華世俗:對世間一切俗事看開看淡是道心,相反則是人心。  1世間所認定的樂是否真樂?  2對五慾(財色名食睡)不貪求  3視透人生:人生如戲、如夢,部慾的追求,只是業隨身。  4把握生命使用權,把道放一邊等於把自己慧命丟掉。 四、勤行做好行功立德:學道者不立功積德,妄想成仙作佛,這是非分貪求失去方向。  1師尊說:欲想了你生前債,憑你功德能勾消。  2內聖:正心修身。自己不正,焉能正人?心境提昇,放下﹁我執﹂。發揮五常之德(仁 義禮智信)  3外王:世間最大功德就是救人性命。渡人求抱、勸人修道、力行佈道。 五、結論:修道不離自身功夫,內則渡己,外則渡人。仙佛云:千年鐵樹開花易,錯過普渡 再遇難。 求道後為何還要修道行道 前言:求道是求師指迷一段事景,再指出它所在地和它的寶貴。頓悟本性之所在,使之重新    自尊自貴。 一、可以超生了死:對生死不再迷惘,不再落入四生六道輪迴叫﹁超生﹂;精神不死德澤永 存叫﹁了死﹂。 * 自己生命未來發展: 1生的發展︱跳出世間大迷魂陣,解脫自在的人生。死的歸處︱往生淨土。 2了悟人生是苦海︱生死皆不是好事,陽世陰府皆不是好去處。功名富貴抵不住閻君。 3生不必喜,因為不是永生;死不必憂,死是與生俱來附帶的條件。 二、回復本性之自然:找回本性良心  1改惡向善︱善言一句功德無量,惡語一句罪過萬千。  2提高品格︱古人云:﹁餓死事小,失節事大。﹂  3勇於認錯︱多一分原諒之心,少一分計較之行。  4突破我執︱我執是私心、偏見、包袱。  5讓天性流露︱仁、義、禮、智、信。 三、改變命運:命運才是真正主宰我們一生的禍福主人,我們要知命認命了命。 四、可以消冤解孽:人有冤欠嗎?關聖帝君云:莫謂人小無冤欠,豈知前世之冤緣。輪迴路 上冤欠多,前業未消今業又起。  1因放失本心、失道,所以形成冤孽。 何謂冤?未經對方同意,從中取利如貪圖口腹之慾,殘殺生靈,陰謀暗算,損人利己等。 何謂欠?雖經同意向人借貸,而後忘恩負義不還或短少。  2自性自渡佛不能渡,各人造業各人了。  3師尊云:﹁欲想了你生前債,憑你功德能勾消﹂  4定業難轉,非不能轉。方法︱行功立德:三施並行,立愿了愿(愿了冤解),修無漏的 功德,清口茹素。如能精進不懈,冤親債主亦沾光。 五、結語:求道求回本心,修道行道還能增福德,新仇不結舊恨無存,身心清淨,自然禍劫 冤孽不解而自解,最後才能返本還原成佛證果。 六 度 萬 行 一、前言 在佛教三乘修行中,緣覺乘是修十二因緣,聲聞乘則是修四聖諦︵苦、集、滅、道︶,大 乘則修六度萬行。而六度中最根本的,則在般若智。用般若智渡過彼岸。般若波羅蜜多有 六義,也就是六度︱乘著布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧的船,從生死輪迴的此岸, 渡過煩惱的中流大海,而到達彼岸的涅槃境界。 二、六度萬行 1布施|發自內心之真誠恭敬的供養一切,即為布施。布施的種類有:   *有相布施|    財施:以錢財物質獻出︵佛堂中的用品、印善書,助開荒等。︶   .財施是積福於天,可以消冤業,是一切福的根源。     .財施如井中水,有去有來。人虧天補,真布施不怕遇到假和尚。     .財施不論多少,須量力而為,須及時適時。    法施:發心渡人,苦口婆心的精神,效法諸天仙佛眾生無邊誓願度的精神。     .滅無明增長智慧。    無畏施:不惜一切犧牲全心奉獻,遇任何困難不退縮,遇任何壓力也不屈服,如文天祥、    蘇武威武不屈的精神。   .了苦根培養浩然正氣。   .身不貪諸事安逸,能刻苦耐勞。   .心不起貪妄惡意,能克除降伏。   .性不著功德執相,能破迷離相。  *渡人則是無相布施,因渡人求道所求得的就是一個得無所得的無上道。化導眾生亦皆在   於無形無相之中︵身體力行︶,乃最上乘布施波羅蜜。  *布施可以度慳貪。  2持戒|戒律是超生了死的根本。戒殺、盜、淫、妄、酒。  .佛陀滅度後,當以戒為師。  .人的心念有偏、行為不端、性理不明即邪淫。  .人能守戒則不造惡孽因果,身心乃得平安。  *持戒可以度邪淫。  3忍辱︱忍耐心對學道者來說,是一個最重要的課題。  .歷代的許多名人,能夠忍耐和寬恕,才帶來成功。如張良、韓信。  .嗔恚就是人才高而嫉妒,遇事拂逆而尤怨,遭人誹謗所生的心。以才能高人一等,未必人   人服你,以德高人一等才會使人信服。  .忍辱目的是扶植正義和擁護真理,如果喪失正義與真理之忍辱,則無甚價值。  .麻木不仁的忍辱是無智的忍辱,打不痛罵不癢是無恥的忍辱。  .佛說:﹁先生般若,後行忍辱。﹂耶穌說:別人打你的左臉,你再伸出右臉讓他打。  .忍耐是痛苦的,但結果都是甜蜜的。  *忍辱可以渡嗔恚。  4精進|佛的十大弟子阿那律,在出家修道之初,曾因貪睡被佛陀呵責,自後乃立不眠之誓,     遂雙目失明,得大證悟。肉眼雖盲,天眼卻通。  .人都有惰性,而在於有無克服的恆心,內在的精進是要使自己的德性光明,外在的精進是  要使自己的言行表裏一致。  .財色名食睡,是地獄五條根,有精進心的人才能克服一切難關。  *精進可以度懈怠。  5禪定|行、住、坐、臥,皆有禪定,不因外在環境而心︵道心︶動搖。  .清淨自身謂之禪,清淨自心謂之定,清淨自性謂之禪定。  .六祖云:﹁外離相為禪,內不亂為定。外若著相內心即亂,外若離相,心即不亂,本性自   清自淨自定,只為見境思境即亂,若見諸境心不亂者是真定也。﹂  .散亂者,以耳目導心、以欲擾心、以事煩心、以境生心、以情動心,故心不得清靜,隨念   而發則亂也。  *禪定可以度散亂。  6般若︱對自性的認知與悟力,對道與宇宙真理根源的領悟力為智慧。佛說般若是一種解空的     智慧。  .本性不明就是愚癡,著形著相,疑神疑鬼,道理認不清。是非不分,事理不明,隨人左右。  .智慧就是正確的思想,理智的觀念,處事中和謙恭,對善惡能明智判斷,對事能去除執著。  .能悟無常,靈性不昧謂之覺,如此才能斷疑生信,自覺覺他。  .智慧是由無形之性海中所發出來,此乃無形的良知良能。  *智慧可以度愚癡。 三、結論:人的執著習染甚多,明知執見障道,知易行難,故須藉種種波折考驗來斷惑去執,      非勉強可成,須一步一步修證而自然成就。 執著與放下 一、前言 人有很多執著,總以為自己的認知是絕對正確的,造成愚痴無明,而阻撓了自己的醒覺。唐朝 的李翱,向南泉禪師問瓶中養鵝如何出來。一人掉落懸崖在千鈞一髮之際,求佛陀解救他,佛 陀說:﹁我可以救你,但你必須先鬆開你的手!﹂ 二、為何執著?執著的苦: * 不思善不思惡是上乘、是究竟,擇善固執是必要的修行過程。 * 執著雖亦心甘情願,但多半是苦。  1│讓自己如在迷宮中,理不出頭緒。(為何團團轉、鑽牛角尖、作繭自縛)  2│帶給別人壓力、緊張。(沒有轉圜餘地,人際關係常常不順)  3│困境愈多,煩惱愈多。(惡性循環岐路亡羊、解鈴還須繫鈴人) 三、執著什麼?放下什麼?  1│一般人執著已有的或將有的名利恩愛、執著教門教派(依人修)、執著術流動靜(只知用)。     2│要放下的是成見偏執,不是責任承擔。可以執著的是絕對的真理,要放下的是相對的法門。  3│事例:(看戲)、(佛在心中)、(五蘊皆空)、(人比人)、(禍福相倚)、(觀音菩薩)…… 四、如何放下? *你以為的絕境,其實是轉折。心有多大,世界就有多大。 1認識因果:緣會生滅   5回轉念頭:境隨心轉  2明白無常:萬法皆空   6保持覺醒:勿逐情欲  3去分別心:眾生平等   7培養智慧:寧可憨厚  4隨喜隨緣:容納萬有   8布施付出:真功實善  建議:  要有珍惜感恩的態度。  要有安定和樂的生活方式。  要有開朗和包容的生活智慧。  *最大的束縛,來自於執著,有了我執(三心四相),必定無知,不了解真偽。 五、結語:法皆當捨,況乎非法   誌公禪師(空空歌):「天也空,地也空,人生渺渺在其中。日也空,月也空,東昇西墜為誰   功。田也空,地也空,換了多少主人翁。金也空,銀也空,死後何曾在手中。妻也空,子也空,   黃泉路上不相逢。朝走西,暮走東,人生猶如採花蜂,採得百花成蜜後,到頭辛苦一場空。」 執著與放下 一、前言 人有很多執著,總以為自己的認知是絕對正確的,造成愚痴無明,事理不清,是非不辨,它 往往是被過去的經驗所束縛,不能從過去的情感、知識和情緒經驗中解脫出來,而阻撓了自己充 分的醒覺。如對子女的愛、夫妻的愛,一旦痴情,就無法產生智慧去抉擇,為何要易子而教,就 是保持距離,保持清醒。執著的人,不能打開智慧的活水源頭,便失去光明睿智的覺察能力,也 意謂著失去理性的判斷。 唐朝的李翱,有一天向南泉禪師問道:﹁有一個人在瓶子裡養了一隻小鵝,後來鵝長大了出 不來,這個人又不願把瓶子打破,同時也不想傷害到鵝,究竟要怎麼辦才好?﹂這個問題是說如 果一個人被過去的經驗、知識和習慣所約制,該怎麼辦呢?南泉沈默了一下,突然叫道:﹁李翱!﹂ 李翱很自然地回答道:﹁在!﹂南泉微笑的說:﹁出來了。﹂一個不執著的人,他從許多經驗中 成長,經驗增長了他的智慧,而不是自己被經驗所束縛。 禪宗有一則故事:有一個人出門辦事,跋山涉水,經過一個險峻的懸崖,一不小心,竟掉落 懸崖。就在千鈞一髮之際,他抓住懸崖壁上的樹枝,懸盪在半空中。這時他求佛陀解救他,佛陀 告訴他說:﹁我可以救你,但你必須先鬆開你的手!﹂這個人一聽,心想著自己只要一鬆手,就 要掉下山谷,跌得粉身碎骨,怎能保住自己的命呢?於是他始終抓緊樹枝不放,而佛陀也救不了 他。這個寓言故事是說:當一個人老是以為﹁自己﹂才是最好最可靠的時候,就會跌落到災難的 深谷,連佛陀想救他也沒有辦法。(如溺水者緊抓水草一樣,必須「放下」才能得救) 二、執著的苦:  1讓自己在走迷宮,理不出頭緒。(團團轉、鑽牛角尖、庸人自擾)  2帶給別人壓力、緊張。(沒有轉圜餘地,人際關係一定不順)  3困境愈多,煩惱也多。(惡性循環、解鈴還須繫鈴人) 三、如何放下? 陶淵明在(歸去來辭)感嘆:﹁既自以心為形役,奚惆悵而獨悲?﹂林語堂說:﹁蘇東坡的 人道精神,由於遭受許多困難,更加醇美,卻沒有變酸。﹂文天祥在正氣歌裡,也提到處在監牢 中有土氣、日氣、水氣、火氣、人氣、米氣、穢氣七氣煎熬,遇到的人很容易生病,但他卻安之 若素。作家劉俠四十一年的病痛,讓她更珍惜生命。雖然因為病痛常足不出戶,但她卻認為:﹁你 以為的絕境,其實是轉折。﹂的確,心有多大,世界就有多大,他們都是不在乎世路的坎坷曲折, 他們所在乎的是用怎樣的心態在走這一遭。 六祖慧能說:﹁善知識!心中眾生,所謂邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、惡毒心,如是 等心,盡是眾生;各須自性自度,是名真度。﹂濟公活佛說過:﹁一個人,能夠在逆境中掙扎出 來,而且能夠鍛鍊出堅強的意志,才真正是上帝的選民。人在順境中,常常會放鬆自己,而在逆 境中,卻往往會提醒自己,所以,逆境未必是壞,有時甚至於能提高一個人的德行和品格。﹂(生於憂患、死於安樂;人之有得慧術智者,常存乎疢疾│逆增上緣)  1認識因果:緣會生滅   5回轉念頭:境隨心轉  2明白無常:萬法皆空   6保持覺醒:勿逐情欲  3去分別心:眾生平等   7培養智慧:寧可憨厚  4隨喜隨緣:容納萬有   8布施付出:真功實善 ◎ 從分別智到平等心:有執著心、涉境心、攀緣心都是迷。小時候只有番薯可吃,所以感覺它難 吃,其實事物本身沒有貴賤好壞之分。有平等心,才有平等力,也才有平等觀,也才會有平等 的大悲和大智慧,進一步開展內在的平等的法身或者性智。大方等大集經:﹁眾生若具平等心 能速得入無畏大城。﹂為什麼我們會畏懼?是因有分別心,那麼趕快在迷夢中醒來!使生活中 的一切都可以平等對待,如此到處有佛法,這是從迷夢中醒來的第一要件。 ◎ 從是非見到平常心:我們對這個世界常常有是非之見,討厭那些不好的人跟事,所以很難在其 中產生覺醒。其實,好壞對錯都不是結局,而是人生的歷程。偉人都遭受過很大的痛苦,能在 痛苦時有所體驗,站在痛苦上去轉化,所以才變成偉大的人物。如海倫凱勒眼盲、耳聾、口啞, 依然能讀書,得到教育博士,到世界各地去鼓勵身體殘障的人。從她的傳記中,我們可以知道, 她是一個非常自在光明而充滿幸福感的人。由此可知,痛苦、喜樂、是非,事實是一種偏見, 由於我們去分別時產生的偏見,因而使我們不能有平常心。  建議:要有珍惜感恩的態度。要有安定和樂的生活方式。要有開朗和包容的生活智慧。 ◎ ﹁空手把鋤頭,步行騎水牛,人從橋上過,橋流水不流。﹂︵南北朝‧傅大士︶〡放下相對的  分辨。直觀是要把分辨的智性思考,放到完整而圓的直觀智慧上,讓它成為圓滿的生活。 ▲真空妙有: 一個人必須懂得把心裡頭的一切障礙、煩惱、不合理的慾望等加以清除,這個功夫就是﹁真空﹂。 然後依據自己的本質,自在地生活,好好地實現,那就是﹁妙有﹂。︵鄭石岩︶ ▲不可以一朝風月,昧卻萬古長空;不可以萬古長空,不明一朝風月。︵宋‧善能禪師︶ ▲ 我們都必須面對兩個世界,我們生活在自己的心靈世界裡,同時也生活在客觀世界裡。我們的 心靈世界可以美化、純化,但是不能忘記在客觀世界裡,我們也是一個角色。如果我們只在心 靈世界中有個安頓,卻忘了在客觀世界中應該有所作為,我們就只剩下半個生命。我們應該﹁走  出自我﹂,關懷眾生,有所作為,使生命產生真正的意義和價值︵子敏︶ ▲空的含義: 1動詞,放下的意思。當一個人能放下一切貪著、一切人我之間的比較、競爭和對立,他的自 性很容易就發出光潔的生命智慧與活力。 2名詞,指自我所發出智慧的空性︵能含萬法︶ ◎ 掃地、掃地,掃心地,心地不掃,空掃地。 例說:    (看戲)│以前有三個人一同去看戲。其中一個是老花眼,一個是重聽,一個是歪頭。看  完戲後,他們開始批評所看的戲。  ﹁今天的戲,唱得很好,可是行頭差些。﹂老花眼的說。  ﹁行頭很好,不過唱的聲音太小。﹂重聽的說。  ﹁聲音很大,行頭也不錯,什麼都很好,只是戲台搭歪了。﹂歪頭的說。   人人都不肯承認自己的短處。老花眼自己看不清楚東西,反說戲班的行頭不好;重聽者不  承認自己聽不清楚,反說唱戲的聲音太小;歪頭的也不承認自己的頭歪了,反而說戲台搭歪了。  這個事也說明了什麼是我見、偏見。一般人大都以自我為中心,分別你我,這是我的,那是你  的;我是對的,你是錯的,將你我的界限分得很清楚。根據統計,在平日言詞中,用得最多的  文字就是﹁我﹂字。而人與人,國與國之間的紛爭,又何嘗不是我見所產生的?故佛家之﹁無  我相、人相、眾生相、壽者相﹂,儒家之﹁毋意、毋必、毋固、毋我。﹂都是教人要破除我見。   一間房子如果沒有窗戶,不能流進新鮮的空氣,照進和煦的陽光,永遠是黑暗的。一個人  如果不肯改過向善,無法接受別人的忠告和真理的啟示,那他就沒有光明的行為,生命也將呆  滯無望。所以﹁先去私心而後可以共公事,先平己見而後可以聽人言。﹂    現代人的通病是自己心田有雜草不除,卻去拔他人田裡的草。修道君子應看重自己,常見  己過,所謂﹁勝人者有力,自勝者強。﹂一個聖人,他認為自己所做的都是不對的;而一個平  凡的人,他所作所為覺得自己都是對的。眾生與佛原本一源,因為降落紅塵,有的執迷不醒,  有的清醒行道,因此有迷有悟,而產生眾生與佛的差別。  (佛在心中)│宋朝的大文學家蘇東坡和金山寺的佛印禪師是方外之交,兩人經常在一起  談經論道,打坐參禪。有一天,蘇東坡和佛印一起打坐,蘇東坡覺得身心舒悅,於是問佛印說:  ﹁禪師!你看我坐在這裡的樣子像什麼?﹂佛印答道:﹁好莊嚴喔!像一尊佛!﹂蘇東坡聽了  非常高興。佛印禪師接著反問蘇東坡說:﹁學士!你看我坐的姿勢怎麼樣?﹂蘇東坡答道:﹁像  一堆牛糞!﹂沒想到佛印禪師聽了也很高興。蘇東坡大樂。逢人便說自己佔了便宜。蘇東坡的  妹妹蘇小妹,為人聰明伶俐,聽說此事,就說:﹁哥哥!輸的人是你,而且輸得很徹底!﹂蘇  東坡不解。蘇小妹正色地說道:﹁佛印禪師的心中是佛,所以看你也就像佛,而你的心中是牛  糞,所以你看禪師,才會像一堆牛糞。﹂  (五蘊皆空)│在歐美各國盛行踢足球,每次比賽,動輒有數萬人觀賞。有一位先生,一  邊抽煙,一邊觀看球賽,由於全神貫注忘了手上的香煙,不小心煙屑燃燒到隔壁一位先生的衣  服。﹁噯喲!好痛!﹂抽煙的人一看,不得了!我的香煙燒到了別人,趕忙道歉說:﹁對不起!  對不起!﹂被燒的人也聚精會神地看著激烈的比賽說:﹁不要緊,回去再買一件。﹂彼此說完  話,又繼續看比賽,抽煙的人馬上被精彩、緊張的比賽所吸引,不知不覺中,煙灰又燒到前面  一位小姐的頭髮上。﹁噯喲!好痛!﹂小姐撫摸著秀髮,嬌呼了一聲,抽煙的人一聽,糟糕,  自己又闖禍了,趕緊道歉:﹁對不起!我的香煙燒壞了妳的頭髮。﹂小姐不假思索地脫口說:  ﹁沒關係,回去再買一個就是了。﹂說完又全神貫注地看起球賽來了。   為了看球,頭髮燒了都不介意,甚至回去買一個也不計較。如果不是看球看得著迷了,不  要說衣服被燒了,頭髮被燒了,只要煙灰不小心掉在我們的身上,一定要和對方理論到底,甚  至鬧到警察局。但是當觀看球賽入迷時,全部的精神都集中於球賽,球賽的勝負重要,﹁我﹂  遭受到什麼,已經無關緊要了。像這樣,一場小小的球賽,就能夠牽引我們的注意力,渾然忘  我,而不知道灼傷的痛苦,如果能夠照見五蘊皆空的話,必定能遠離一切的痛苦。   五蘊皆空就是﹁色空,無所不明;受空,無所不應;想空,無所不誠;行空,無所不周;  識空,無所不充。﹂受空,就是不受外來一切的困擾所影響,故能專心,而有所感應。行空,  就是做事沒有自我的獨斷獨行,也就是沒有成見,能事事與人商量,故所為圓滿周到。識空然  後能轉識成智,智就是透視的觀察力,眾生之所以逐妄為真,看不清真假,就是因為智的觀察  力不夠。故﹁看不透,貪心起;看不遠,憂心起;看不清,亂心起。﹂  (人比人)│有一位父親責備兒子說:﹁華盛頓在你這個年齡,早已是一個測量員了,那  像你還是一事無成。﹂兒子以半開玩笑的口氣反問道:﹁華盛頓在你這個年齡時,早已是美國  總統了,對不對呢?﹂這麼一比,把這對父子的親情比壞了,沒想這位讓人尊敬的華盛頓,竟  會給這對父子帶來傷害與痛苦。   有一位陳先生閒來無事,不經意地對太太說:﹁你看隔壁王太太真勤快,把屋子收拾得真  乾淨!﹂聽到這句話的陳太太見生先拿起別人來比,趕緊也拿起﹁比﹂來自衛,她說:﹁人家  王先生會賺錢呀!太太用不著上班,有的是時間!﹂陳先生像發了火般立刻反駁說:﹁不是先  生會不會賺錢的問題,問題在於太太勤快不勤快!﹂此時,也發了脾氣的陳太太就說:﹁有了  不懂整潔的先生,再勤快的太太也收拾不過來!﹂就這麼一比,把整個家庭給比碎了。   起於我是、我要、我勝,基於心私、心邪、心疑,這是煩惱的根源。  (禍福相倚)│宋國有一個好行仁義的人,子孝孫賢。不料有一天,他家裡的黑牛無緣無  故生了一隻白牛,於是他就問孔子這是什麼道理,孔子告訴他說:﹁這是吉祥之兆!﹂可以用  這隻小牛來祭祀上帝。﹂豈料大約過了一年,這家人的父親竟然無緣無故而失明。不久又生了  一隻小白牛,父親再派兒子去問孔子,這時他的兒子就不以為然地說:﹁前次問孔子的結果,  使您無緣無故失明,現在又何必再問呢?﹂父親說:﹁大凡聖人的話,都是先錯而後對,況且  事情吉凶未卜,你暫且還是去問一問吧!﹂於是兒子去問孔子,孔子說:﹁還是大吉之兆!﹂  並且一再叮囑他用這隻小白牛祭天,他回去以後把話轉告給父親,父親說:﹁一切照孔子的話  去做!﹂大約又過了一年,兒子也無緣無故失明。可是不久楚國發兵攻打宋國包圍宋都,城內  軍民在糧食吃完之後竟易子而食,柴火燒完之後竟燒人骨頭,所有青壯人都被徵調作戰,而且  大部分都壯烈犧牲。唯獨這父子兩由於失明而得以倖免,等到戰事平定以後,父子倆竟都恢復  了視力。  (觀音菩薩)│有一位信仰觀世音菩薩非常虔誠的信徒。有一天,遇到水災,他爬上屋頂  等待救援。大水一直往上漲,他就參唸:﹁南無觀世音菩薩,趕快救救我!﹂不久,有人駕著  獨木舟前來,招呼他道:﹁趕快上我的獨木舟吧!﹂信徒堅信觀世音菩薩一定會來相救,因此  不理會來者。這划獨木舟的只好走了。水漲到他的膝蓋了。他又大叫:﹁觀世音菩薩,趕快救  救我!﹂唸完,遠處有人駕著遊艇過來,並招呼他上船。可是信徒仍然要等觀世音菩薩,遊艇  也只好走了。水已漲到胸部了,信徒大聲祈求:﹁觀世音菩薩,趕快救救我!﹂忽然空中來了  一架直昇機並且丟下繩子,要把他救離險境。信徒仍然不死心,非等到觀世音菩薩出現不可,  直升機也只有走了。信徒幾乎滅頂,最後,幸好被濟公禪師救起來。信徒向濟公禪師抗議道:  ﹁像我這樣虔誠的信仰,為什麼觀世音菩薩都不來救我呢?﹂濟公禪師對他說:﹁你真是愚痴!  菩薩駕獨木舟來救你,你不肯,駕遊艇來救你,你又不喜歡;最後趕緊用直升機來救你,你也  不願意。觀音菩薩一再救你,你不但不感謝,還在埋怨,實在是與佛無緣!﹂   最大的束縛,來自於執著,有了我執,必定無知,不了解真偽。 四、結語│法皆當捨,況乎非法;好便是了,了便是好    (空空歌)│天也空,地也空,人生渺渺在其中。日也空,月也空,東昇西墜為誰功。田  也空,地也空,換了多少主人翁。金也空,銀也空,死後何曾在手中。妻也空,子也空,黃泉  路上不相逢。朝走西,暮走東,人生猶如採花蜂,採得百花成蜜後,到頭辛苦一場空。 如何做個快樂的修道人 一、前言:活佛恩師慈訓:心不迷不墮生死,業不繁不憂形質;  愛不重不生娑婆,念不起不長果因。 二、快樂的定義是什麼?(修道路與輪迴路都有苦樂)  身體健康不生病(留得青山在)(能吃能睡就是幸福嗎?有時是)   物質生活不缺乏(有錢能買到所有東西嗎?有時是。有人沒錢啥事都幹,有人有錢啥事都幹)   家庭圓滿、父母健在、兒女孝順(享天倫不是人所能決定的)  求道、修道、辦道、成道都能順順利利、平平安安(順考、逆考)  前賢心愿:每位同修道親都能發心、明理、立愿了愿  仙佛心愿:六道兄弟姐妹都能化劫息考,圓滿回鄉,處處是理天,得永恆的快樂 三、不快樂的原因,為什麼?  身體不健康:常生病(厭世)  為三餐而煩惱:事業不順、工作難找(乞丐囝仔)  父母死亡、離異,或兒女忤逆、兄弟不和、同事不睦  自我心太重:不敬前賢、不和同修、不容後學  仙佛、前賢們耽心:道親們不明天時、不修不辦、不為父母祖先、自己生死大事,積極了愿 四、如何做個快樂的修道人?  識透無常:才會收束貪、嗔、痴;從人生八苦中得到教訓,然後才尋找快樂之道  放下我執:學習用更寬廣的、多角度的眼光立場看待人事,放開胸懷去完成修道人生  改毛病、去脾氣:推功攬過,由怨生願、將怒寫成恕  肯定自我:勿生計較、分別心、佛性平等、注重內德培養,包容別人  感恩與惜福:生歡喜心、才會心甘情願接受周遭的一切;生感謝心,才會感恩所有幫助我或    磨煉造就我的人  認理實修、立愿了愿 五、結論:恩師慈悲:人生本來就是一齣戲,恩恩怨怨又何必太在意,愛與恨,名和利,生不帶來, 死不帶去,世事猶如人間的悲喜,今生無緣來生再聚,且揮揮袖,莫回頭,行功立德是 時候,那千金雖好,快樂難找,我瀟灑走過條條大道。 修道人的心量與涵養 一、前言:修道人之心量與涵養是公或私?是大或小?是正或偏?此關係著自己的昇降與千萬人的 慧命。故如何保持心量廣闊,涵養精深,實為當務之急。 二、如何心量廣闊、涵養精深?  要有遠大的志向|老子云:取法乎上者,僅得乎中;取法乎中者,僅得乎下。  放下塵緣、更要放下修道﹁名相﹂|使妄心不起,本性清靜。  有虛空之心量|俗云:宰相肚裏能撐船 皇中訓子十誡第七誡:為領袖能包含藏山藏海,時領導後學輩同把道開。  以無為之心、犧牲奉獻而不佔有|天無私覆。地無私載,日月無私照  感恩懺悔|耶穌說:知道感恩的人就有福了。懺要真懺,悔要真悔  隨喜、隨順、方便|不離眾生、恆順眾生、運用善巧方便,使眾生契入佛道  普皆迴向|諸佛所作一切,皆迴向眾生  無量悲愿|維摩詰曰:菩薩是因眾生生病而菩薩也生病了! 三、結論: 我們是苦海與西方極樂世界的一座橋樑,要有﹁法天則地﹂的精神,敞開自己的心扉,放下成 見,尋求真正的自我解脫 立志與立品 一、前言:   何謂志?心志也,願望也。   何謂品?品格也,品德也,人品也。   ∣志立事成,品立人尊。 二、人畜之別:要識透不為聖賢,便為禽獸。 三、什麼是人生真價值?  1立志為善,品入聖流。  2無志最賤,無品最貧。 四、如何立志立品:  1立志|心堅志立  辨是非  濟世福人  守氣節  堅忍不拔       正心誠意  負重任  2立品|心清品成  察善惡  公心兼善  行仁義  正大光明       寡欲養性  行遠路 五、結論:  1立己立人,有為有守。  2為人間第一等人,做天下第一等事。 感恩與懺悔 壹、何謂天恩師德? 一、 天恩|大開普渡雨甘露,天生萬物以養民;天賦人類靈妙性,天降至道原人歸。 二、 師德|師授至道傳道恩,指點迷津脫苦淵;師為徒眾搪罪愆,教化成道玄祖沾。 ▲ 師尊:一個徒兒一個債,一分成長一分愛;
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